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根据以上所论,《论语》的成书乃是孔门内部有统一组织、弟子广泛参与、时间跨度较长(从孔子去世到其再传弟子)的集体结集活动。这一活动决定了《论语》的特殊性质和地位。首先,《论语》虽然成书于儒学分化的背景之下,但由于是集体结集,当时的各派都参与其中,故其所反映的乃是众多弟子(包括再传弟子)眼中的孔子,而不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟子的共同看法,反映了早期儒学的基本价值观。其次,《论语》是由孔门弟子集体结集,得到孔门后学各派的认可,在孔门内部具有权威的地位。历史上虽然以后不断有人继续记录孔子的言论,如子思的《缁衣》、《坊记》以及河北定县竹简《儒家者言》、《哀公问五义》等等,但影响和地位均不能与《论语》相比,甚至受到当时人们的质疑。这虽然一定程度上与结集时间的早晚有关,恐怕还是因为没有经过“相与辑而论纂”的过程,因而难以得到人们的普遍赞同和认可吧。

【作者附言】蒙培元先生《人与自然——中国哲学生态观》一书2004年即由人民出版社出版问世,作为蒙先生的西北老乡与探索精神的追随者,笔者一直未能认真拜读蒙先生此书,当然也未能看出该书实际上代表着蒙先生一生探讨的收官之作,所以也就有了“弟子不读先生书”之强烈感愧。但在准备此文时,两遍认真的拜读又使笔者在书上画满了沟沟道道,检索自己所勾画,又觉得完全不需要自己动笔,仅蒙先生书中的论断,香港马会开奖结果直播现场就可以连缀成一篇精深的关于自然生态问题的论文,而这篇论文又是和中国历史上的思想家之论述紧密相连的。香港马会开奖结果直播现场但刚一动手,又发现自己是从一个极端跳到另一个极端,而且还隐含着一种大不敬的心理:蒙先生之著此书,不仅代表着其一生哲学探索的收官之作,而且也希望通过自己的收官之作以唤醒整个民族对这一问题的思索和探讨,如果笔者仅仅通过蒙先生的论断连缀成文,恰恰是放弃了自己的思索和探讨。想到这里,笔者干脆用胶带封住了蒙先生的书,而仅凭自己记忆中的问题意识与儒家基本观点来作此文。所以这篇文章虽未征引蒙先生一句话,但从《论语》《孟子》到张载、阳明,却构成了我们所共同面对的文本;而儒家主体性的天




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尽管历史上并不乏有以天道、道德限制君权的种种主张,但最终都要求在皇帝的自律中得到落实。黄宗羲、唐甄与此不同的是,力图从权力结构的本身,分解出制约君主的力量,从对君主的他律中实现“抑尊”的主张,这在一定程度上接近孟德斯鸠“以权力制约权力”的思想。当世界走向近代化的十六、十七世纪,西方的科技、宗教和新的研究方法经传教士输入中国,却从未发现有政治思想的引进。这就是说,这样接近“以权力制约权力”的言论,是在没有任何西方政治思想影响下,从中国本土萌生的社会思潮,这比卢梭、孟德斯鸠几乎早一个世纪,正如梁启超在上个世纪20年代说,在“卢骚(今译梭)民约论出世前之数十年,不能不算人类文化之一高贵产品。”(35)这在中国并无资本主义,更无工业革命的情况下,在思想上却超越经济的发展,先期提出限制君权,改革君主制的设想,表现出启蒙思想的早熟。从“非君”到“抑尊”,是中国政治思想史上的飞跃。

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昭公二十六年》)。在封建制中,最重要的是中心,亦即中央政府。天下如何布局,是以周王室为核心,根据周王室的意志来进行的,各封国必须效忠于周王室。这种效忠在经过若干代人的传承后,就形成周的天下认同,亦即中华认同,香港马会开奖结果直播现场成为近乎自变量的因素。中国先秦封建制显然有别于古代欧洲的主要时段。古代欧洲经常没有一个统一的中央政府,致使欧洲认同缺乏政治基础(因而,不能将欧洲的与中国的封建制混为一谈)。或许有人会质问:封建制算不算大一统?这里的简单回答是:封建制、郡县制,甚至今天的民主制,都可以成为实现大一统的具体形式,大一统的基本特征是?


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